魏源研究庄存与治公羊经学与魏源之

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庄存与治《公羊》经学与魏源之干系探赜（二）

于堃

二、魏源等后学自动接管和鼎力传承及进展庄存与《公羊》学

庄存与是清朝今文经学复兴的代表人物，也是常州学派肇端，更是清朝《公羊》学的首创者。梁启超在《华夏近三百年学术史》中论述：

欲知思绪之私下推移，最要留意的是新兴之常州学派。常州派有两个泉源，一是经学，二是文学，后来渐合为一。他们的经学是公羊家说——用希奇眼力去钻研孔子的《春秋》，由庄方耕（存与）、刘申受（逢禄）开派。他们的文学是阳湖派古文——从桐城派转手而加以解脱，由张皋文（惠言）、李申耆（兆洛）开派。

能够看出梁启超亦认可庄存与是清朝《公羊》学的首创者的，他亦指出了文学与经学在常州共生共融的局势和常州学派经学与文学“后来渐合为一”共通进展的学术特征。

章太炎师长也觉得庄存与是清朝《公羊》的首创者，他到处《訄书?清儒》中说：

文人既已媐荡自喜，又耻不习典范，因而有常州今文之学，务为瑰意眇辞，以便文人。今文者：《春秋》，公羊；《诗》，齐；《尚书》，伏生；而排斥《周官》、《左氏春秋》、《毛诗》，马、郑《尚书》。然皆以公羊为宗。始，武进庄存与与戴震同时，独憙治公羊氏，做《春秋正辞》。……其徒阳湖刘逢禄，始专主董生、李育，为《公羊释例》。

章太炎师长虽是站在“说经尚俭省”的朴学态度的，觉得庄存与、刘逢禄等常州之学是“瑰意眇辞”的“今文之学”，但能够他也招供庄存与是清朝《公羊》首创者的名望的，并指出常州今文之学“其说瑰玮，而文特华妙，与治朴学者异术”的特征。

须要指出的是徐复在《訄书?清儒》的解释中却提议了庄存与、嘹亮吉都是清朝《公羊》学独创人之说：

常州今文之学，指今文经学。依照今文《公羊》经说，表现其伦理想法或政事主意，其独创人庄存与、嘹亮吉均为常州人，故又称“常州学派”。因今文经学希奇注重公羊家的春秋学，故亦以泛指今文经学。

原本，嘹亮吉是位汉学家，他撰有《春秋左传诂》二十卷、《公羊谷梁古义》二卷，音韵训诂著做如《汉魏音》四卷、《比雅》十二卷，史乘志书如《补三国》、《晋书地舆志》、《乾隆府厅州县志》等，因而江藩在《汉学师承记》第四卷中如许定位嘹亮吉：

因而深于史学，而尤精地舆沿革地址。

对于如许的题目，梁启超在《华夏近三百年学术史》里有另一种论述：

清儒头一位治《公羊传》者为孔巽轩（广森），著有《公羊通义》，那时称为绝学。……公羊学初祖，必推庄方耕（存与），他著有《春秋正辞》，创造公羊微言大义，……因而此学大昌。

针对梁启超的这类“以孔广森为清朝治《公羊》第一人，但又力推庄存与为《公羊》学初祖”的自相冲突的说法，黄建国师长曾有专文论析可参，故此处兹不赘述。周予同在《经今文学的复兴》中也首推庄存与为清朝治今文《公羊》的第一人：

清朝今文学复兴的登程点是《春秋公羊传》；这是不够怪的，由于那时所谓十三经，惟独何休的《公羊解诂》是今文家说；至于复兴今文学的倡导者，当推庄存与。他和戴震同时，但治学的方位完整和震不同。他著《春秋正辞》一书，不讲汉学家所钻研的名物训诂，而专讲所谓“微言大义”，能够说是清朝今文学的第一部著做。

刘师培在《清儒得失论》中有“常州始于庄存与治《公羊》”的论述：

常州自孙、洪以降，士工辉煌之文，尤精词曲，又虑择术不高，乃杂治西汉今文学，杂采谶纬以助新鲜，始庄存与治《公羊》，行义犹饬。……庄氏之甥，有刘逢禄、宋翔凤，均治今文，自谓理炎汉之堕业，复博士之弁言。然宋氏如下，其说凌杂无绪，学失统纪，遂成分散；惟俪词韵语，则决心求新，合文章经训为一途，以虚声相煽。

尽管刘师培因而论常州清儒的经、文的得失为矢的的，但也指出了清朝今文《公羊》是始于庄存与的，且“行义犹饬”，仍旧谨严有绪的，在刘师培看来常州之学进展到宋翔凤此后“凌杂无绪”、“学失统纪”、乃至“遂成分散”，也能够阐明庄存与首创的学术之路不乏继者，而对庄存与首创的常州今文《公羊》学派的后续传承及进展，他又说：

常州之今文学，自龚、魏煽其流，而丹徙庄棫、仁和议七献、湘潭王闿运，均坚信《公羊》，以词采饰经训。

在刘师培看来，常州今文之学的后继者有龚自珍、魏源等发挥光大，他们都是“坚信《公羊》”之学并对庄存与复兴《公羊》学有接力承继的。

庄存与首创清朝《公羊》学，下启常州学派，对于厥后学及门人也有本身的自动接管和鼎力传承及进展之功，梁启超在《华夏近三百年学术史》中就曾说：

两派（笔者按：常州学派、阳湖派）合一产出一种新精力，便是想在乾、嘉间考订学的根本之上树立顺、康间‘经世致用’之学。代表这类精力的人是龚定庵（自珍）和魏默深（源）。

看来，梁启超把龚自珍、魏源是当成常州学派的的后继领军人物来看的，并觉得常州学派因而“经世致用”为旨归的。而对于庄氏《公羊》之学的后继传承和进展，刘师培在《近代汉学变化论》提到庄氏之学说：

常州之儒，莫不睬先汉之绝学，复博士之弁言。前有二庄，后有刘、宋。南边学者，传闻兴盛。

刘师培觉得常州学派发端于庄存与，后有刘逢禄、宋翔凤接力，南边的学者也是“传闻兴盛”。

钱穆在《常州庄氏》后论述刘（逢禄）宋（翔凤）、魏（源）龚（自珍）等人接管并传承今文《公羊》学：

……（刘逢禄）幼传娘家庄氏之学。葆琛（庄述祖）故故意治《公羊》，而申受（刘逢禄）成其业。

……（宋翔凤）盖亦申受述何之旨。……（宋翔凤）尊董仲舒。

……继刘、宋而言今文者有龚、魏。……然默深（魏源）说经之求微言大义……默深于乾嘉学风颇生气……

……常州之学，起于庄氏，立于刘、宋，而变于龚、魏，然言常州学之精力，则必以龚氏为脉络焉。何者？常州之学，既主微言大义，而通于天道、人事，则其归必转而趋于论政，不然何治乎《春秋》？何贵乎《公羊》？

……为常州《公羊》潜力者，另有戴望，……治西汉经说，欲以窥孔门微言大义。

看来，在钱氏看来，刘逢禄、宋翔凤、魏源、龚自珍、戴望之流恰是顺着庄存与首创的庄氏今文《公羊》学之路鼎力传承和自动发挥以至进展、矫正的，恰是因而，庄氏之学才具泉源持续，汇水成江，并终究成为清朝学术的洪流而持续影响着时期的学术进展乃至政事走向。

这些常州学派的后继者们也以传承庄氏《公羊》之学自居，此后代的学人也因而深受庄氏《公羊》之学的哺育和影响引觉得荣的，如魏耆撰《邵阳魏府君事略》载：

府君讳源，字默深，先世江西太和县人，于明初迁湖南邵阳之金潭。……生于乾隆五十九年甲寅三月二十四辰时。……来岁侍春煦公起复入都，遂留从胡墨庄师长问汉儒家法。……是时，问宋儒之学于姚敬塘师长学塽，学《公羊》于刘申受师长逢禄，古文则与董小槎太史桂敷、龚定菴礼部自珍诸公切磋焉。

《邵阳魏府君事略》记录了魏源学《公羊》于刘逢禄，而刘逢禄亦是庄存与《公羊》学的后继者。看来，庄存与的《公羊》学影响了刘逢禄、魏源等一代又一代学人，堪称清朝《公羊》学的楬橥者。龚自珍亦有诗《投宋于庭（翔凤）》曰：

游山五岳东道主，拥书百城南面王。万人丛中一握手，使我衣袖三年香。

宋翔凤亦是庄氏后学和忠厚承继者，龚自珍诗中力赞与这位《公羊》之学接力者“一握手”便能“衣袖三年香”的缘由除却其人本身魅力以外则更多的是对其治学的爱戴。李兆洛撰《庄珍艺师长遗言序》又载：

兆洛自交若士、申受两君，获知庄氏之学。庄氏学者，少宗伯养恬师长启之，犹子大令葆琛师长赓之者也。宗伯如泰山洪河，经纬地面，而龙虎出没，风云自从；大令如蓬莱阆风，变现不测，而跬步确实，不堕幻虚，盖有积风雅神之诣焉。继又得交宗伯之孙孙卿珊，始得尽窥所文章者。伏而读，仰而思，累月日乃晓然有会于读经之法与念书之法。

从这篇序中能够看出李兆洛交友了“若士、申受”二人后，领悟到庄存与治《公羊》之学“如泰山洪河，经纬地面，而龙虎出没，风云自从”，既而交友了庄存与孙子庄绶甲后“始得尽窥所文章”，因而“累月日”研读、精思，才具“晓然有会于读经之法与念书之法”。这边，一看来其对庄氏《公羊》之学的高山仰止之情；二亦可知庄存与《公羊》之学对时期的庞大影响力及后代学人的认可和自动传承。

综上，咱们能够得出如许的论断：庄存与对清朝的《公羊》学有首创之功，也是清朝今文经学复兴的代表人物，亦是常州之学肇端，更是开启和引领明晰“晚清百年来之习俗”。庄存与治《公羊》经学更是获得了刘逢禄、魏源等后学的自动承继和鼎力发扬而获得发挥光大的。

（待续）

做家简介：

于堃，男，汉族，广西师范大学文学院，博士钻研生，讲师。钻研方位：先秦汉魏六朝文学、经学。

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庄存与治《公羊》经学与魏源之干系探赜（一）

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