探秘红楼张惠种芹人曹霑画册第八幅峭

做家：张惠

第八幅绘峭石与灵芝。署“竹堂”，钤一圆形印记“有为”。钤一椭形印记：“云中”。附题篆书五律：片玉钟山峰，仙芝秀草莱。是谁涂抹出，灵异个中开。题名题为“辛巳夏六月，铭道人题”。

第八幅《峭石与灵芝》指“木石前盟”。宝玉以顽石喻之大略没有反对，然而林黛玉分明是“绛珠仙草”，怎样是灵芝呢？

据《说文》注释：“绛，大赤也。”绛色即大红之色，绛珠草应是生有大血色珍珠状果实的仙草。深知曹雪芹“拟书底里”（指开创动机、素材及构想）的脂砚在甲戌斋本第一回绛珠草”旁批云：“点红字。细思绛珠二字岂非血泪乎。”“血泪”即大红珠状物，可知在曹雪芹的构想中，绛珠草是生有大红珠状果实的。不过在前八十回中，曹雪芹并未正面描画过它的形态，程高本第一百十六回写绛珠草是“一颗青草，叶头上略有血色”，“只见和风动处，那青草已摇曳不停止。虽说是一枝小草，又无花朵，其娇媚之态，不由心动神怡，魂消魄丧”。“略有血色”谈不上“绛”，更况且“珠”字没有下落；写绛珠草使人“心动神怡”尚可领会，写它使人“魂消魄丧”就有些无缘无故，非驴非马。清末民初赵之谦《章安杂说》云：“珍珠莲类天竹而细，红艶娇娜，叶一茎七片，有刺，干绿色，而有碧丝如画，插瓶亦持久。常州人呼珊瑚草，遍考不知其名，疑《红楼梦》中绛珠仙草便是。此野田悉数，得亦可奇。”赵之谦已细致到绛珠仙草生有天竹同样的大红珠状小果，但他将天界仙草同等于尘世凡草。

从其性状特色参观，绛珠仙草应为古代术士和书生设想中的灵芝草，也即古代传奇中所记录的灵芝仙草。《红楼梦》中常把绛珠草称为“木”，如“木石前盟”、“木石姻缘”、“草胎木质”，林黛玉亦自称“咱们不过是草木之人”：可知绛珠草既可称草，又可称木。

《山海经·大荒西经》载：“大荒当中，有山名曰大荒之山，日月所入。”日月所入，意味六合的开始与起点，曹雪芹就取此地做为《红楼梦》故事六合的始元。《山海经·中山经·中次七经》记录：“又东二百里，曰姑瑶之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为瑶草，其叶胥成，其华黄，本来如菟丘，服之媚于人。”瑶姬是炎帝的第三个女儿，是一个才色兼备的邃古巫山女神。传闻瑶姬年事微微，才刚到出嫁的年纪时，就悲惨归天了。她的仙体被葬于巫山上，而她的精神则飞到姑瑶山上，化成一棵灵芝仙草，名为瑶草。龚鹏程师长指出，红楼梦中四处表露与《山海经》的周密维系：“绛珠草，据《山海经·中山经》讲，原是天帝之女所化；大荒山无稽崖，则显然出自《山海经》的《大荒经》。这全部传奇原材，经做家变造后，即成为一种崭新的传奇组织，做家对人生六合的体悟和他所欲通报的全数意旨，均藉此传奇组织来展现。”

在昔人的诗赋中，灵芝草被称为灵草、不死药，如班固《西都赋》中说：“因而灵草冬荣，神木丛生。”李善注：“神木、灵草，谓不死药也。”据压服后可使人永生不死。张衡《西京赋》谈到了它的相貌：“神木灵草，朱实离离。”灵芝草结满了血色小果，一串串垂挂于绿叶之间，彷佛恰是“绛珠”的灵巧写真。

鹿角灵芝

晋人葛洪《抱朴子》之《仙药》篇列有“诸芝”，分为五类，总称“五芝”：石芝、木芝、草芝、肉芝和菌芝。这五类芝中，每一类又各有百许种。或生深山当中，或生大木之下，或生泉之侧，其状或如宫室，或如车马，或如龙虎，或如人形，或如飞鸟。张华《博物志》也说：“名山生神芝不死之草，上芝为车马，中芝人形，下芝家畜形。”

赤芝

昔人确信不疑服食灵芝草也许羽化，《上光亮鉴要经》第七部份《老子玉匣中种芝经仙人秘事》记叙，别离于立春、立夏、立秋和立冬之日，在东山、南山、西山和北山之阴掘坑，埋入曾青、羊负、青箱子、丹砂、黄金、雄黄、玄参、鹤膝草、清酒、浮萍、麻油等物，百日以后便可依据不同的步法和典礼别离成效青芝、赤芝、黄芝和紫芝，而后服食用，也许到达“航行登仙，上朝天皇”的目标。灵芝草也也许死活人而肉白骨，白素贞现出终究吓死许仙后，为救活他去昆仑山盗仙草，那仙草也是灵芝。

葛洪觉得，灵芝中有一种名为“紫珠芝”，“茎黄叶赤，实如李而紫色，二十四枚，辄相接而垂如贯珠”。“紫”本“绛”（红）色之一种，所谓“红得发紫”。“紫珠芝”有一串二十四颗紫色珠状果实，常略称为“紫芝”，屡见于书生吟咏。西汉初商山四皓有《紫芝歌》：“莫莫高山，幽谷曲折，晔晔紫芝，也许疗饥。”陶潜《赠羊长史诗》：“紫芝谁复采，幽谷久应芜。”陆龟蒙《新沙》“蓬莱有路教人到，应亦年年税紫芝。”陆龟蒙《和袭美怀鹿门县名聚散》：“田种紫芝餐可寿，春来何事恋江南。”曹雪芹祖父曹寅《楝亭诗钞》卷七有《栗花歌》咏及紫芝，不过曹家的紫芝已是尘世的菌状灵芝，不再是传奇中的不死药了。

紫芝

现实上，把黛玉画为灵芝，清朝评点者已有之。道光十二年（）双清仙馆刻本《新评绣像红楼梦全传》，插图六十四幅，一人一图，皆为左右组织，右图为人物，左图为相配的花卉。此中，黛玉的配图即是“灵芝”，评句是《西厢记》中的“多愁多病身”。纵然清朝评点者也常多主观臆想和偏畸离谱之处，但它们的中鹄率与当代攻讦家的成绩相较，终究犹胜一筹。其次，这些评述更热诚那时的看官听众所领会的本旨，“那些旧时的评书家与咱们异时异地的当代读者比起来，老是和正本做家意中的看官听众隔得近一些。”

墨客画是画中带有文情面味，画外透露着墨客头脑的绘画。陈衡恪注释墨客画时提议：“不在画里考究艺术上之时刻，一定于画外看出很多墨客之感受”。

即使曹雪芹在北京西郊过着食不充饥，衣不遮体的生涯。不过金鼎玉馔、玉人如云、歌乐达旦、花天酒地的金陵奢华生涯形势却永世定格在他的脑海当中，因此在他开创《红楼梦》时，之因此将金陵十二钗做为全书的首要关目，即是由于那种永世挥之不去的念旧激情和依恋金陵激情久久萦扰在他的脑畔。而《种芹人曹霑画册》八幅画做中，《芜菁》、《芋艿》、《渔翁》别离暗含宝钗、黛玉、宝玉的元素；《残荷》隐指林黛玉绝望的恋爱；《茄子》代指《红楼梦》中“茄鲞”；《秋海棠》隐括海棠诗社，又寓宝钗、黛玉、探春和湘云的运道，尤为以湘云为主；《东陵瓜》借指贾府盛衰；《峭石与灵芝》隐喻木石前盟。归纳来看，《种芹人曹霑画册》八幅画做与《红楼梦》皆与《红楼梦》首要的人物、关键的情节有关联，而尤为以黛玉为主，这和曹雪芹开创《红楼梦》的“悲金悼玉”、“大厦将倾”的本旨也是较量热诚的。

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本文为香港钻研帮助局帮助项目“《种芹人曹霑画册》文明生态学钻研”（项目编号：UGC/FDS13/H02/19）的阶段性结果。

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