老话说人怕出名,猪怕壮

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?青山茫茫人海，认识便是善缘?

一团体，从幼稚到老练，真实的标识经常不是知道做甚么，而是从知道不做甚么起头。甚么话该说，甚么话不应说；甚么事能做，甚么事不能做。在很多光阴，说很多不如不说，做很多不如不做。在本人还未老练或是不知道处境之时，经常先要从知道避讳起头。

一团体有了避讳，有了对未知的人和事的畏敬之心，才力够坚持一颗谦虚之心，进能谦虚研习，晋升本人；退能待人友情，顾全本身。所谓习惯成当然，是以通常的习惯便显得极其重大。

古代典范《格言联璧》中便报告了越是有才干的人，为人工做，越要重视的三个习惯，也是工做大忌。

所谓咄咄逼人，一团体的性子不好、气焰太盛、妄自尊大都是由于本身的教养不足，非常是对于年青人来讲，幼年气盛，很简单便心浮气躁，无奈一心工做，无奈幽静待人，这是为人工做的大忌。

当一团体的气血过盛的光阴，很简单让本人感情打动，做出一些不计恶果的打动之事，不光简单将本人处于危险的地步，还很简单顶嘴、冒犯别人而不自知。

谦虚、谦虚是华夏保守的良习之一，但很多人觉得这是服软、软弱的表现，从不愿向别人垂头，惟恐被人瞧不起。殊不知，真实有才干的人，必有一颗谦虚的心。三人行，必有我师，对于本人不懂的，要勇于向别人谦虚叨教，所谓达者为先，你如果空有一身傲气，却无真才实干，谁会召唤你？

玄教承担了我国古代圣人思惟；永生不死，修真羽化，成为玄教的要紧思惟和修炼目标，因而玄教极度重视医药和摄生之术。本文先容了葛洪、陶弘景、孙思邈等人在医药学方面的成效，并从服食、辟谷、扶引、行气、房中五个方面阐述了玄教的摄生健身之术，辨析了个中的科学要素与虚妄夸大之说。文章觉得，玄教在医药和摄生方面有不少科学的有代价的东西以及贵重的阅历和常识，应侧重这份文化遗产，加以挖掘和整顿，剔除其虚妄迷信要素，宏扬其科学体例。

存亡题目是人生哲学上的远大题目。生必有死，虽是辨证进展的势必规律，但人的理想老是期望祛病延年，尤为是盘剥阶层的最高统制者，老是期望历久坚持繁华繁荣、骄奢淫佚的生存，贪念地探求永生不死。春秋期间，齐景公就说过:“古而不死，其乐如何?”（《左传》昭公二十年）战国时，涌现了一批术士，为了相投王公贵族求永生的心绪，因而假造出海上有永生不死之药的谣言。秦始皇统一六国后，齐国的术士徐福等上书说，海上有蓬莱、住持、瀛洲三神山，很多圣人都住在那处，如能抵达，也许求得圣人和不死之药。公元前年秦始皇派徐福领着数千童男童女入海求仙。公元前年秦始皇又派术士韩终等“求圣人不死之药”。（《史记?秦始皇本纪》）经历几年，花了不少的人力和物力，结束空手而回。汉武帝时，术士李少君对武帝说用丹砂也许炼出黄金，以黄金为饮器则益寿，也许见到蓬莱岛上的圣人，因而武帝役使术士入海求安期生等圣人。齐国的术士公孙卿又对汉武帝讲黄帝乘龙上天的事，武帝听了深为艳羡说:“吾诚得如黄帝，吾视去细君如脱屣耳。”（《史记?封禅书》）秦皇汉武所殷切探求的便是羽化不死。玄教是中疆域生土长的宗教，它承担了古代的圣人思惟。

《抱朴子》曰:“生怜惜也，死可畏也。”（《地真》）故永生不死，成为圣人是玄教的要紧思惟，也是玄教的修炼目标。为了修仙永生，首先得却病延年，而医药的效用也在治病防病，伸长人的寿命，因而医药成为仙道修炼的需要方法。《抱朴子?杂应篇》说:“故古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉”。所谓“近祸”便是指人们患的各式疾病而言。初期玄教如汉末的安好道、五斗米道都是将宣教与治病连合起来。由于汉末曾有屡次濡抱病、疫疠时兴，玄教徒行使低价的中草药、“符水”给人治病，使一些人赢得更生，因之“百姓信向”，教徒遍及天下。是以葛洪把“祛病延年”，，消灾治病”说成玄教的营业。全真道的首创人王喆说:“药者乃山川之秀美，草木之精粹。……肯精学者，活人之人命；若盲医者损人之形骸，学道之人，不行不通，若不通者无以助道。不行固执，则有损于阴功；外贪财贿，内费修真。”（《重阳立教十五论?论合药》）这阐述学道之人务必通医术，医药有助于宗教的宣扬推行，但不能固执，以医为业，乃至借医药来贪取财贿。这类不德行的动做，固然有损阴功，不行能修真羽化了。

归纳起来，玄教是以重视医药的起因有二:其一，要想修炼羽化，务必服食炼丹，而医药则是服食炼丹的重大方法。其二，医药也许济世活人，行使医药来救死扶伤，凑近大众，是张大量教宣扬影响的最佳法子之一。

为了修真羽化，玄教有各种修炼的方术，如服食炼丹、扶引行气、辟谷、存神以及房中之术等等，是以葛洪说:“知玄素之术者，则曰唯房中也许度世；明吐纳之道者，则曰唯行气也许延年；知屈申之诀者，则曰扶引也许难老；知草木之方者，则曰唯药饵也许无限。”（《抱朴子?微旨》）玄教的这些修炼方术，虽以修真羽化为目标，具备虚妄迷信色调，但个中包括着古代医药和摄生的科学体例。现就这两方面分述以下。

20世纪以来，环保题目曾经成为限制人类社会生存与进展的重大瓶颈。玄教做为我疆域生土长的保守宗教，原来极度重视对当然处境的庇护。《老子想尔注》提议了“守中庸之道”、“冲气认为和”、“和则相生”等理论。“中庸”之气具备“和睦万物”的功用，是人与当然谐和相处、共生共长的重大根本。也许说，“道”的天性便是“中庸”的，是当然谐和的，惟独寰宇当然的谐和，才会有万物的成长和老练。“中庸之道”是玄教探求谐和人命、谐和当然的重大思惟资本。

从“中庸之道”的谐和思惟起程，玄教的生态谐和理论强调人与当然谐和共生、共处。“人法地，地法天，天法道，道法当然”是玄教责罚人与当然关联的法则，响应了玄教道法当然的生态伦理、天人合一的生态伶俐、和合共生的生态扶植。

道法当然：中庸之道的生态伦理

“中庸之道”表现了玄教“道法当然”的谐和生态伦理思惟。“人法地，地法天，天法道，道法当然。”道之天性是自但是然的，以“有为”为法则。道化生万物，皆当然有为而生，不受任何外物所限制。

“道生万物”的生态伦理。玄教觉得，寰宇万物都由“道”所化生，因而“一概有形，皆含道性”。万物都依据“道”赋与它们的天性而存在，有当然生存、进展的权柄，人类没有权柄去毁坏它们。人类应付万物的立场应当如葛洪《抱朴子内篇》中所称的“任物当然”，即按照客观规律，与一概外物谐和共生，以赢得人与当然在集体上的谐和。

“道通万物”的生态伦理。玄教觉得，人与当然是一个统一的集体，应当互相恭敬、谐和共处，当然是人类社会赖以生存和进展的需要前提。玄教还觉得，道化生万物，但人是道的“中庸”之气所化生的，是万物当中最有灵气和伶俐的生物。因而，人居于“万物之教授”的地方，为“理万物之长”。也便是说，人负有经管和爱惜万物的职业，人的动做要相符“天道”，人应当“助天生物”、“助地养形”，使当然愈加完好，使本身与当然愈加谐和。

“道贵中庸”的生态伦理。玄教从“道法当然”的集体起程，极度重视人对处境的依赖关联。玄教觉得，保护全部当然界的谐和与安稳，是人类本人赖以生存和进展的重大前提。要坚持人与当然的谐和统一，就要保证寰宇的安好。“道贵中庸”，便是说人类社会与当然要保持一种谐和的均衡。《安好经》强调人类若想久远安稳，就务必使本身赖以生存的地球赢得谐和安稳。为此，人类就要知道当然规律，并依据当然规律去工做，如此才力真实抵达人与当然的谐和共处。

天人合一：中庸之道的生态伶俐

道经称：“寰宇合和，万物抽芽”，“寰宇不和，阴阳失度”，表现了玄教天人合一的生态伶俐。玄教觉得，人与当然是互相感到、互相影响的。

人与当然“谐和共生”的生态伶俐。《安好经》觉得，太阳、太阴、中庸三气谐和而化生万物，因而在当然界中，太阳、太阴、中庸三气缺一不行。惟独阴阳二气互相谐和形成“中庸”之气，并配合生育万物，才力有当然界的安好。《安好经》还进一步指出，人是当然万物的一部份，也是当然“中庸”之气所生，便是说，天、地、人同为当然界中的一部份，本人就有着共生共荣的关联，因而务需要互相恭敬、谐和共处。

人与当然“谐和并存”的生态伶俐。玄教觉得，人与当然是共生并存的，当然处境的优劣直接关联到人类社会的生存与进展。所谓“寰宇不和，阴阳错谬，灾及万民”，便是说当然生态失衡将直接影响到人类寰宇的生存。这类人与当然谐和并存的生态伶俐险些贯通在玄教思惟的方方面面，如在本身修炼方面，玄教所强调的是本身的谐和，探求的则是与道合真、永生久视。再如，历代玄教徒都能自发绿化造林，粉饰玄教建设的周边处境，道观表里的苍松翠柏、绿树成荫，恰是玄教关爱当然、庇护处境的详细表现。

人与当然“谐和共处”的生态伶俐。当代处境科学通告咱们：大当然具备必要的集体联系性，即当然世界间没有孤立产生的局势，一概都处在相悖相成、相生相克、互相依赖、互相限制的关联中。人与当然也是集体联系的，因而人与当然的谐和共处便是人类社会的势必取舍。玄教并不否决“人化”的当然，不过主见人改革当然应受德行的管制，应对处境选取庇护举措，以谦下的精力与当然万物谐和共处。既然人与寰宇万物并存于统一个地球当中，又是一个互相依存的配合体，那末人做为万物之灵，就有责任和责任调解、照顾人与世界、寰宇、当然万物之间的关联。

和合共生：中庸之道的生态扶植

人类史书进展的阅历阅历通告咱们，人类在享有对当然的权柄的同时，应担任起庇护生态处境的责任。旧年召开的生态文化贵阳会议发布的“年贵阳共鸣”明了提议，“绿色进展与应对天色改变，是今朝国际社碰面对的远大机会和挑战，也是实行我国经济社会进展和生态文化扶植目目标重大体例”。

玄教从“中庸之道”的思惟起程，进一步阐述了人与当然“和合共生”的生态伦理。《安好经》指出，人和当然万物的人命都有存在的权柄，这便是“寰宇之盛德”。“和合共生”便是请求人与当然谐和相处、共生共荣。这是人与当然谐和进展的一个根本法则，也是当代生态文化扶植的重大体例。现今的华夏玄教界，正在踊跃进展和宏扬玄教的生态伶俐，践行着“和合共生”的中庸之道，以所有促进当然生态处境的扶植。

踊跃提倡生态庇护，出力促进生态道观扶植。玄教倾心当然，原来就极度重视对处境的庇护。早在年华夏玄教协会召开的寰宇玄教界爱国爱教先进表扬会上，就踊跃激励寰宇玄教徒“植树造林、粉饰处境”，并对“植树护林先进团体”施行了表扬。年，华夏玄教协会参与了在英国召开的寰宇宗教与处境庇护会议，发布了《华夏玄教对于生态处境庇护的宣言》，并正式参加了寰宇宗教与处境庇护团结会。往后，我国玄教界踊跃步履起来，开展了所有促进处境庇护和生态道观的扶植工程，取患了显著成绩。

一是提倡植树造林，创建华夏玄教生态林扶植基地。华夏玄教协会于岁首向寰宇玄教界发出建议，策动在甘肃省武威市民勤县创建“华夏玄教生态林扶植基地”。今朝，“基地”已根本实现了植树造林职业，对民勤县的防沙治沙劳动起到了卓越的生态效力和社会效力。

二是提议“生态道观”观念，举办玄教宫观生态庇护论坛。生态道观便是强调对当然处境的庇护，以实行玄教所探求的尘世瑶池。年，第一次华夏玄教生态庇护教学劳动间（华夏玄教宫观生态庇护论坛前身）召开，经历的《秦岭宣言》提议了全力于修建处境友情型玄教宫观的努力目标。年，第二次华夏玄教生态庇护教学劳动间举办，提议了7项详细职业，如将宫观的地盘哄骗和经管归入地区生态庇护筹划当中等。年，第三次华夏玄教宫观生态庇护论坛召开，“生态道观”项目获患了团结国开拓策动署的