端午节话江心镜ldquo五月五日

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《百炼镜》

唐·白居易

百炼镜，镕范非常规，日辰处所灵且祇。

江心波上舟中铸，五月五日日午时。

琼粉金膏磨莹已，化为一片秋潭水。镜成将献蓬莱宫，扬州长吏手自封。

人间臣妾不合照，背有九五飞天龙。

人人呼为天子镜，我有一言闻太宗。太宗常以人为镜，鉴古鉴今不鉴容。

四海安危居掌内，百王治乱悬心中。

乃知天子别有镜，不是扬州百炼铜。

江心镜

本篇展示中国古代铜镜艺术史中极具特色的一类铜镜，镜背铸饰铭文“五月五日”时间铭文，是最早出现的定制镜类型，印证了“端午铸镜”的古风。此类镜多以扬州铜为材，并于五月五日午时于江心铸镜，故而又名“江心镜“或”水心镜“。江心镜因为环境气候的原因，成功率，殊为难得，多作为皇室贡品，李肇所著《唐国史补》就有记载：“扬州旧贡江心镜，五月五日扬子江中所铸也。或言无有百炼者，或至六七十炼则已。易破难成，往往有自鸣者。”至大历十四年（年），据《旧唐书·德宗纪》记载，朝廷下令停止”扬州每年贡端午日江心所铸镜。“

五月五日，是我国传统的端午节。据《荆楚岁时记》记载，因仲夏登高，顺阳在上，五月是仲夏，它的第一个午日正是登高顺阳好天气之日，故五月初五亦称为“端阳节”。此外端午节还称“天中节（南宋陈元靓在《岁时广记·趁天中》中引《提要录》曰：“五月五日，乃符天数也，午时为天中节。”故“五月五日午时”也被称为“天中节”。“五月初五”“五日午时”“午日午时”大概是“天中节”在文化流传中的简化和演变。）午日节、五月节、龙舟节、浴兰节”等。端午节是流行于中国以及汉字文化圈诸国的传统文化节日。端午节起源于中国，最初为古代百越地区（长江中下游及以南一带）崇拜龙图腾的部族举行图腾祭祀的节日，百越之地春秋之前有在农历五月初五以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀的习俗。后因战国时期的楚国（今湖北）诗人屈原在该日抱石跳汨罗江自尽，统治者为树立忠君爱国标签将端午作为纪念屈原的节日；部分地区也有纪念伍子胥、曹娥等说法。端午节与春节、清明节、中秋节并称为中国汉族的四大传统节日。

先秦至两汉时期，端午是指五月的第一个午日，农历五月为午月，午月午日，即为端午，又称重午。“五月五日”和“午月午日”应是同等的。农历五月初五是端午节。按照中国传统的阴阳五行的观念，午代表火，午月午日，是一年中阳气最盛的时候。“午月午日”是“火月火日”，午时则是一天中太阳的威力达到登峰造极的时候，“午月午日午时”即为“火月火日火时”。此时具三重之火，是阳气极盛之时，在此时刻以火克金，是最佳的熔金铸镜的时刻，铸成的铜镜具有不可思议的神力，可以辟邪消灾。东汉王充的《论衡》记载了端午节“铸阳燧”的礼仪习俗：“阳燧取火于天，于五月丙午日中之时，消炼五石，铸以为器，摩励生光，仰以向日，则火来至，此取真火之道也”。

端午铸镜的古风，于唐时达到极盛，此时的端午已有了确定的时间，每年的五月五日。很多唐代文学作品和史料中，都有关于五月五日铸镜的记载。其中以白居易的《百炼镜·辨皇王鉴也》一诗写的最为具体：“百炼镜镕范非常规，日辰处所灵且祇。江心波上舟中铸，五月五日日午时。琼粉金膏磨莹已，化为一片秋潭水。镜成将献蓬莱宫，扬州长吏手自封。人间臣妾不合照，背有九五飞天龙。人人呼为天子镜。”白居易的诗歌，让我们了解了唐代扬州沿袭古法，于每年五月五日午时在扬子江心铸镜，以进贡皇帝，称为“水心镜”，“百炼镜”，“天子镜”。此类镜在当时以作进贡皇帝之用，等级极高，为极阳极刚之物，故具辟邪去阴之效。皇帝也将此类镜作为恩赐，奖励对于江山社稷贡献巨大，极为得力的大臣，故而此镜也有人称之为“皇帝镜”，与白居易“天子镜”的称呼相对应。取其有辟邪的神力而《太平广记·异闻录》关于铸造水心镜的描述，则更为神奇：“五月五日午时，乃于扬子江铸之。未铸前，天地清谧。兴造之际，左右江水忽高三十余尺，如雪山浮江，又闻龙吟，如笙簧之声，达于数十里。稽诸古老，自铸镜以来，未有如斯之异也。”

江心碑拓片扬州市博物馆藏

从有记载的扬州官吏进贡百炼镜开始，到唐德宗下令停止铸镜，扬州铸造五月五日镜的时间估计最多也就是五十余年。由于五月五日午时铸镜是为进贡皇室，且铸造的成功率又很低，因此五月五日镜的存世量极为稀少，为较为珍罕的铜镜品种。古人素有天人感应的宇宙观，应天时，敬自然，江心镜不仅是古时端午铸镜礼仪风俗的实物呈现，更是中华文明宝贵的文化遗产，是古代铜镜艺术的重要篇章。

铭文：杨府吕氏者，其先出于吕公望，封于齐八百年，与周衰兴，后为权臣田儿所篡，子孙流迸家子（于）淮扬焉，君气高志精，代罕知者，心如明镜，曰：得其精焉。常云：秦王之镜，照（接中圈）胆照心，此兽有神，非良公所得。吾每见古镜极佳者，吾今所制，但恨不得，停之多年，若停之一二百年，亦可毛发无隐矣。靳州刺史杜元志，好（接内圈）奇赏鉴之士，吾今为之造此镜，亦吾子之一生极思。开元十年五月五日铸成，东平郡吕神贤之词。