廿四时野处暑二候一片蓬莱在板壁

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「处暑二候天地始肃」

大概蓬莱，是如蓬草蒿莱，一片生机蕴蕴的海岛吧，

你只要留意路边郁郁苍苍的蓬草，

也就约莫欣赏到仙境了。

处暑节气中，暑假步入尾声时，我不禁长松一口气。

大抵敏感度高的人，都很难长时间和人毫无嫌隙地亲密无间，哪怕是自己一手带大的女儿。如同绘画一样，日子也亟需要留白。

但我也明白，孩子其实很像父母的一面“照妖镜”，尤其在不能智慧面对孩子时，总能在这小小孩童身上，看到成人未曾觉察，或不断否定的那一面。大多时候我们山洪爆发式倾泻向孩子的情绪，根本上和孩子无关，不过是你通过孩子投射过来的，你的过往和人生问题。

所以心理学咨询和治疗中，孩子的问题，定能从家长那里找到根源：一个有状况的孩子背后，一定会有一个或一对有状况的养育者。并不是以此来强调稚子无辜，而只是说明，当父母没有充沛的生命能量时，是决然无法很好地将能量流向孩子，也无法滋养孩子健康成长。

生命的滋养，除了心灵进修，有种更为舒适的方式，那便是自然。大概生命力充沛的草木，总具有疗愈作用，也总会让人由衷喜爱，比如蓬草。

「蓬草殷勤为探看」

蓬草生命力映现在人类的视野，商周亦不远矣。《诗经》中，很倡导“路边的野草你多采”，比如“采采芣苢”、“采采卷耳”、“采葑采菲”……这其中便有蓬草，并直言其茁茂：

“彼茁者蓬，壹发五豵，于嗟乎驺虞！”——《国风·召南·驺虞》

因为自身生机茁茁，也能用来形容其他草木旺盛：

“维柞之枝，其叶蓬蓬乐只君子，殿天子之邦。”——《小雅·采菽》

很难说蓬莱成为仙山，和这种生命力没有关系。蓬莱的名字，一说和秦始皇有关，是身边方士见海中水草，随便起名“蓬莱”（蓬草蒿莱，野草茂盛的样子），以忽悠寻访仙山的秦始皇。

清袁江《蓬莱仙境》局部

蓬莱“成名”到底是不是因为秦始皇很难说清，毕竟《山海经》中也言“蓬莱山在海中”；《列子·汤问》中也记载了这样一个有关巨人、海神和蓬莱仙山的神话：

在渤海东边几亿万里的地方，有个深得没底的大沟壑，叫做归墟，是天界和人间所有的水的最终流向地。这里不管流进来多少水，水位都不增不减。在归墟这片无底汪洋中，漂浮着五座神山，“一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱”。

五座山方圆和高度都有三万里，山顶平坦地方也有九千里，每座山相距七万里，彼此作为邻居。山上住的都是神仙之流，住着黄金白玉打造的宫殿，一日可在五座仙山间“飞相往来”。山上的动物都是纯白色，满山长着珍珠和美玉的树木，这些树木的花和果实都非常美味，吃了能“不老不死”。

但神仙们也有苦恼：仙山没有根，总是随着海水漂浮，没有固定位置，一不小心便找不到回家的路。为此天帝担心仙山跑去西极，让众神仙失去住的地方，就命令自己的孙子，海神禺疆，也是风神（很可能是《庄子》中的鲲鹏）带着15只巨大的乌龟，前去处理。禺疆将乌龟分为五组，三只一组，每组中一只背起一座神山，其余两只分六万年一轮流，一并解决了神山漂流及乌龟轮休的问题。

好日子过了没几十万年，却被一个巨人搞了破坏。巨人来自西北很远很远的龙伯国，大约是龙的后代，身量十分巨大，几亿万里的海路，他几步就跨过，带着钓鱼竿轻轻松松来到归墟。甩下鱼竿竟将背山的巨龟钓上来六只！巨人很开心地将巨龟背回家，这么大又合适的龟壳，剥下来算命再合适不过。

可惜岱舆、员峤二座神山，没有巨龟背驮，顺着海水漂到北极再也找不到。上帝为此大发雷霆，大展神威将龙伯国国土尽量缩小，也尽量将龙伯国巨人的身高缩小。即使这样，到了神农时代，龙伯国的人也有几十丈高。

宋赵伯驹《飞仙图》局部

我在此将这个神话完整复述，想说的是，中国神话实在和蓬草一样，有无限生机，如沧海遗珠，等待我们去好好发现。

虽然列子及《山海经》成书均早于嬴政，但原书早佚，很难以此说清“蓬莱”早于嬴政。但我私认为，“蓬莱”在民间应早有之：

从《诗经》“首如飞蓬”到《山海经》“蓬发戴胜”，自《楚辞》“执棠谿以刜蓬兮”到《礼记》记载古礼“桑弧蓬矢六”，以及先秦汉时多种文献，如《史记》均有蓬莱记载，可见当时蓬草作为常见草木，已经完成从“路边草”到“人神礼”的升华，“蓬莱”不太可能自一个方士的“灵机一动”，而迅速获得认同。

“蓬山此去无多路”，“蓬莱”大名却是引发前秦及后世的众人向往。所谓“蓬草蒿莱”，更大可能，是方士机灵地，借用了“传说中的蓬莱”。

「一扇蓬窗听秋声」

蓬莱虽久，但秦汉后数百年间，世事动乱，人命如草，蓬草更多以“秋蓬”的意向，来表述人生无常，漂泊困顿。

“譬之扰秋篷也，孤其根而美枝叶，秋风一至，根且捉矣。”（《晏子春秋》）

蓬草逢秋，根断茎离，随风飘转，“千里飞蓬无复根”，更见“周转无恒处”，自此以往，孤蓬、转蓬、飘蓬、飞蓬、寒蓬等，将一股苦闷飘零、身不由己之感，迎面扑来。“韶光弃断蓬”、“蓬根却无期”，人生就如“走马兰台类转蓬”，仕途生死皆是“蓬头风转萍波浮”。

直至盛唐，蓬草的盎然生机，以及仙山道心，才得以大放异彩：“蓬蒿春欲深”，“桑田成古今”，极大的文化自信和佛道两教盛行，让世人可以放言“蓬莱三岛任纵横”，大笑“我辈岂是蓬蒿人”。

但相比谪仙人，我更偏爱做个闲散的“蓬蒿人”。蓬门荜户正可“乐事幽居”。“朝为灌园，夕偃蓬庐”，间或三五朋友来，虽然“花径不曾缘客扫”，但定会“蓬门今始为君开”，有清茶一盏，野花数朵，书页夹清风，蓬莱也不过如此。

但这种陶渊明式“归田园居”，也是要看世事时情的。宋人何以多闲情？不过是安居有余而已。照马斯洛需求理论，人只有在满足“生存”和“安全”的需求之后，才能去追求“爱和归属”、获取尊重并最终“实现自我”——若生逢乱世，“头蓬不暇梳”，何来的蓬室安稳呢？

感谢生在和平年代，可看尽这“蓬草蒿莱”，牵着“蓬头小儿”，虽无“蓬蒿三亩居”，也能“宽于一天下”。

另释：我们现在常见的小蓬草、一年蓬、春飞蓬等，为近年来外来入侵物种，而古人的“蓬”，并非指一种植物，而是一类植物统称，我国惯常爱做的“形似物类”归属法。

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