不敢相信汉武帝本人会相信神仙之术,从而建

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之后武帝又立祠天一、地一、黄帝等，但是都保持了太一神的至尊地位。比如在进行五帝祭祀中，五帝祭坛的设置以太一祭坛的设置为中心，祭祀太一的祭品规格高于五帝，见《史记·封禅书》：上遂郊雍，至陇西，西登岐响，幸甘泉。令祠官宽舒等具太一祠坛，祠坛放薄忌太一坛，坛二三域。

五帝坛环居其下，各击。其方，黄帝西南，除八通鬼道。太一，其所用如察一咛物，而加瞪枣脯之属，杀一程牛以为主且豆牢具。而五帝拉有组豆踵进。其下四方地，为自是食群神从者及北牛云。乙祠，脖馀皆燎之。其牛色白，鹿居其中，走在庭中，水而泊之。祭日以牛，祭月以羊最特。太一祝宰则衣紫及绣。五帝各如其色，日赤，月白。

为了和太一神祭祀天相匹配，元鼎五年（前）又在汾阴立后土祠。第二，汉武帝追求长生不老，笃信鬼神。汉武帝本人迷信方术，追求长生不老：“孝武帝初继位，尤敬鬼神之祠。”。武帝在李少君的建议下祭祀灶祠，《史记·封禅书》载少君言上曰“祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生，安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”于是天子始亲祠灶，遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为黄金矣。武帝在齐人少翁的建议下置甘泉宫，《史记·封禅书》载：其明年，齐人少翁以鬼神方见上。

上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方盖夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望见焉。于是乃拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼之。文成言曰：“上即欲与神通，宫室被服非象神，神物不至。”乃作画云汽车，及各以胜日驾车辟恶鬼。又作甘泉宫，中为台式，画天、地、太一诸鬼神，而置茶具以致天神。因武帝本人笃信神仙之术，汉武帝时期汉代的神仙类祠庙有11座，古籍或许所见仅仅是一部分的反映。

汉宣帝时期，对之前西汉的国家祭祀进行调整，东方的神祠地位下降，自从汉武帝推行推恩令之后，国家分裂问题基本解决，汉王朝的统治己经基本稳固，汉宣帝不用像秦始皇一样需要借巡祭达到对东方六国的的震慑，汉宣帝此生从未东巡各祠，太一祠也是命祠官祭祀。宣帝合祭原齐地八神于曲城，除四时祠和最尤祠，原八神祠所在地的神祠多被更换为山川祭祀，比如：太室山祠、三户山祠、五床山祠等，其目的之一是建立有别于秦朝的祭祀制度，之二是适应当时国家政治的发展，对国家的祭祀进行调整：第二，强调国都的祭祀地位。汉宣帝时期为了提高长安的祭祀地位，以长安为中心在关中地区增设了许多新祠举行各种祭祀，比如：日月祠、岁星祠、辰星祠、五龙山仙人祠、天神祠等。

第三，汉宣帝本人重视祭祀与祥瑞的关系，神爵元年〈前61），亲至泰畸、后土祠，有诏曰：乃元康四年嘉谷玄穰降于郡固，神爵仍集，金芝九茎产于函德殿铜池中，九真献奇兽，南郡获白虎威风为宝。反之不明，震于珍物，伤躬斋精，祈为百姓。东济大河，天气清静，种鱼舞河。幸万岁宫，神爵翔集。版之不德，惧不能任。